™®±§•£‡ـ ( Impossible ـ2ـ Mission ) ـ¦‡£•§±®™


غْـِـِـِيْـِـِـِر مُـِـِـِسَـِـِـِِجَـِـِـِل

لأنـنـآ نـعـشـقِ التـميز والـِمُـِمَـِيّـزِيْـטּ يشرفنـآ إنـظمـآمڪ معنـآ فيـﮯ مـنـتـديـآت Impossible ـ2ـ Mission

أثبـت تـوآجُـِدڪ و ڪـטּ مـטּ [ الـِمُـِمَـِيّـزِيْـטּ ..!

لـِڪي تـسـتـطـيـع أن تُـِتْـِِבـفَـِنَـِـِا [ بـِ موآضيعـڪ ومشارڪاتـڪ معنـِـِـِآ ]

(بالضعط على تسجيل)


™®±§•£‡ـ ( Impossible ـ2ـ Mission ) ـ¦‡£•§±®™
 
الرئيسيةالبوابةالتسجيلدخولمركز تحميلنا
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اولا نأسف من اعضائنا الكرام لأنقطاعنا عنكم ..

والان عدنا بحلة جديدة .....
1- تم تطوير المنتدى و تعديل نسخته لخدمتكم بأفضل الاشكال .
2- تم تعديل الدزاين الى شكل اجمل.
3- تم تغير اسم المنتدى.
4- تم انشاء منتدى جديد ( منتدى عام مختص بشؤن الهكر و الاختراق ) .
ملاحضات : المنتدى الجديد على الرابط التالي : www.m-i-1.moontada.net
- المنتدى ليس فقط للأختراق و الهكرز .. بل هو عام مختص بشؤن المرأة من جميع النواحي.
- مواضيع عامة
-صور كريكاترية .. الخ
و المزيد المزيد...

الدزاين :: TuRbO HaCkEr شيح الهكر

تقبلوا تحيات الادارة ... : : ...
شيخ الهكر
TuRbO HaCkEr
صلاح الدين

شاطر | 
 

 القرآن الكريم الرسالة الخالدة والمعجزة الباقية

اذهب الى الأسفل 
كاتب الموضوعرسالة
صلاح الدين
الاداره العامه
الاداره العامه
avatar

ما هي مهنتك : طباخ
اوسمتي :


من اي بلد انت : العراق بلد الخير
احترامي للقوانين : ممتاز
نبذه عن حياتك : حياتي عباره عن شي ماساوي لولا هذا المنتدى واصدقاء لي به لاكان الان في القبر انا من شده البكاء
هل لديك صديق هنا : نعم الكل
ما اسباب تسجيلك ما اسباب تسجيلك : لاني احب الصدقاء ولا اتخلى عنهم
قوه الذكاء : ممتازه جدا خارقه عامه منظمه ذات قوه غريبه
ذكر الابراج : الثور الأبراج الصينية : الحصان
عدد المساهمات : 1181
نقاط : 1022128
كم تحبوني صوتي لي : 11
تاريخ الميلاد : 19/05/1990
تاريخ التسجيل : 14/11/2010
العمر : 28
الموقع : اعشق الوطن واعشق من فيه لا اله الا هو عالم من فيه

بطاقة الشخصية
lave:

مُساهمةموضوع: القرآن الكريم الرسالة الخالدة والمعجزة الباقية   الأحد يناير 16, 2011 6:15 am









مما لا
شكّ فيه أنّه ما من كتاب ظهر على وجه الأرض قد حظي باهتمام
كبير ، ونال مكانة في نفوس الخليقة مثل ما حظي به القرآن
العظيم . حيث ترك أثره في تصوّرات الإنسان وفكره ومعتقده ، ولم
يترك جانباً من جوانب الحياة إلا وتناوله بالبيان الواضح الذي
لا غموض فيه .







ولذلك أقبل العلماء على هذا الكتاب الكريم في القديم والحديث ،
وألّفوا حوله الآلاف المؤلّفة من الكتب والدراسات ، وصنّفوا ما
لا يُحصى من علومه ،




وبسطوها بسطاً وفيراً ، ليس من غرضنا أن
نعرض له هنا . على أنّه من العلوم التي حازت نصيباً كبيراً من
تراث علمائنا الفكري ، والذي حشد له علماؤنا جهوداً جبّارة ،
وقدّموا عليه أدلّة عظيمة ، كان العلم في إعجاز القرآن .







ومع أنّ كلمة "إعجاز" لم ترد في القرآن الكريم ، ولم يحدّثنا
التاريخ عن مصنّفات لهذا العلم في عهد الرسول الكريم صلى الله
عليه وسلم ، إلا أنّ التأليف فيه قد برز بكثرة في نهاية القرن
الثاني وبداية القرن الثالث للهجرة النبوية المباركة



[1]




. وذلك أنّه بتوالي الأزمان ، وازدياد اختلاط العرب بثقافات
الأعاجم ، فقد ظهر مِن الملحدين مَن أثاروا شكوكاً حول القرآن
، وسدّدوا نحوه بعض المطاعن ، ولَغَوْا فيه ، ثم قَضَوْا عليه
بالاختلاف ، والاستحالة في اللحن ، وفساد في النظم ...







فتصدّى علماء المسلمين لتلك التيارات الفكرية المغرضة ،
وقدّموا الأدلّة الراسخة والبراهين الدامغة على أنّ القرآن
"معجز" . هو كذلك لأنّه أوقع بالمنكرين العجز والضعف والقصور ،
فلم يستطيعوا معارضته أو الإتيان بمثله ، ولا حتى الإتيان
بسورة واحدة من مثله . فدلّ ذلك على أنّه كلام الله تعالى الذي أوحاه إلى قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم .







وجملة الأمر أنّ المعجزة مأخوذة من العجز . وهو في اللغة :
التأخّر عن الشيء وحصوله عند عجز الأمر ، أي مؤخّرته



[2]




، وصارت اسماً للقصور عن فعل الشيء ، وهو ضدّ الحزم والقدرة



[3]

.

وقد وضع
العلماء لها شروطاً ، ومنها : أن تكون أمراً خارقاً للعادة
مقروناً بالتحدّي وسالماً عن المعارضة


[4]

. فهي إذن كلّ أمر يظهر بخلاف العادة على يد مدّعي النبوّة عند
تحدّي المنكرين ، على وجه يعجزهم عن الإتيان بمثله




[5]




.







ومن المعلوم في التشريع أنّ كلّ رسول كان يحمل بين يديه آية
معجزة إلى قومه ، يلقاهم بها متحدّياً ، لتكون هي دليله
القطعيّ على أنّه مبعوث من الله سبحانه وتعالى . فالمعجزة هي
البرهان الذي يؤيّد الله بها رسوله المبعوث لإثبات مصداقيّة
المنهج الذي يحمله . وهي تكون إمّا حسيّة وإمّا عقلية



[6]


.







فالمعجزات الحسيّة هي كلّ ما أوتيه الأنبياء من آيات قبل نزول
القرآن كناقة صالح ، وعصا موسى ، وإحياء الموتى بإذن الله على
يدي عيسى عليهم الصلاة والسلام . وسُميّت هذه المعجزات
بالحسّية لأنّها انقرضت بانقراض الأجيال المعاصرة لهؤلاء
الأنبياء ، فلم يشاهدها بالأبصار إلا مَن حضرها . وأمّا
المعجزة العقلية فهي متمثّلة بالقرآن الكريم لأنّها مستمرّة
إلى قيام الساعة ، فلا يمرّ عصر من العصور إلا ويظهر فيه شيء
يدلّ على صحّة دعواه ، فيبقى معجزة مشاهَدة بعين العقل لكلّ
عصر ولكلّ جيل .







وقد يقول قائل : إذا كان القرآن كتاباً سماوياً ، فما الوجه
الذي يفرقه عن غيره من الكتب السماوية ؟ أو لماذا كان القرآن
معجزاً دون سواه من هذه الكتب ؟ وإذا كان القرآن معجزاً ، فما
السبيل إلى معرفة وجه إعجازه ؟ وما الحدّ الأدنى لمقدار
الإعجاز فيه ؟







فنقول : أما الجواب عن السؤال الأول ، فمن عدّة وجوه ، ويكمن
أهمّها في الفرق بين المعجزة والرسالة . فقد بعث الله الرسل
لهداية أجيال محدّدة ، في أزمان محدّدة ، وفي أماكن محدّدة ،
وأيّدهم برسالات لتكون هي منهج الحياة والتشريع ، ثمّ أيّدهم
في الوقت نفسه بالمعجزات لتكون دليلاً على صدق دعواتهم .
فمعجزات موسى وعيسى عليهما السلام شيء ، ومنهجهما المتمثّل
بالتوراة والإنجيل شيء آخر . أمّا خاتم الأنبياء والرسل نبيّنا
محمد صلى الله عليه وسلم ، فقد بعثه الله تعالى هدًى ورحمة
للعالمين مؤيَّداً بالقرآن العظيم ، ليكون المنهج القويم
والتشريع الخالد لأمم العالم أجمعين ، وليكون في الوقت نفسه
المعجزة الخالدة إلى يوم الدين ، فهو إذن معجزة ومنهج في آن
واحد .







وأما الجواب عن السؤال الثاني ، فهو أنّ قضيّة الإعجاز قد فرضت
نفسها من قديم على السلف من علماء المسلمين ، كما ذكرنا ، إلا
أنّ أقوالهم تعدّدت في وجوهها . وأيّاً ما قالوا فيها ، فإنّ
الأمر الذي لا ريب فيه هو أنّ إعجاز القرآن من جهة البلاغة
والفصاحة لم يكن قطّ موضع جدل أو خلاف


[7]

، وإنّما كان الجدل بين أهل النظر في اعتبار القرآن معجزاً في
غير ذلك من مختلف الوجوه


[8]

.








ففي حين أنّ طائفة من العلماء اقتصرت إعجاز القرآن على بلاغته
وفصاحته ، رأت طائفة أخرى أنّ القرآن معجز أيضاً فيما تضمّنه
عن الأخبار الماضية والمستقبلية . ورأت طائفة أخرى أنّه معجز
فيما قرّره في تشريعه وتبيينه للحلال والحرام وسائر الأحكام .
ورأى آخرون أنّ من إعجاز القرآن المناسبات العجيبة بين سوره
وآياته من فواتح السور وخواتيمها . ورأى البعض أنّ القرآن معجز
فيما تضمّنه من العلوم والحِكم البليغة على اختلافها .. حتى
أنّ بعضهم ذكر أربعين وجهاً من أنواع الإعجاز في القرآن الكريم



[9]

.








وبالجملة فإنّ المتأمّل في الأدلّة والبراهين المتعدّدة التي
قدّمها علماؤنا لإظهار إعجاز القرآن ، يجد فيها من البيان
وتوافر شواهد الصدق ما يكفي لإقامة الحُجّة على الناس ، بأنّ
هذا القرآن لا يمكن أن يكون من كلام بشر ، وأنّه تنزيل من الله
العزيز الحكيم سبحانه .







ولعلّ اختلاف العلماء حول وجوه الإعجاز يرجع في الحقيقة إلى
أنّ

دراسة النصّ القرآني الكريم قد تأثّرت _ من حيث النشأة
وامتداداتها _ بالمناخ الثقافي السائد في كل عصر وزمان . فما
من شكّ أنّه بدوام اتساع دائرة المعارف الإنسانية ، وتكرار
تأمّل المتأمّلين في كتاب الله العظيم ، وتدبّرهم لآياته عصراً
بعد عصر ، وجيلاً بعد جيل ، يفتح الله تعالى على العلماء
باكتشاف حقائق ومستجدّات ، لم يتنبّه إليها المتقدّمون من
السلف


[10]

.








فالقرآن الكريم معجزة تخاطب كلّ عصر بما برع فيه أصحابه ،
ولذلك يبقى عطاؤه دائماً لا ينقطع ، ليجد فيه كلّ جيل حاجته
ومحجّته . يقول الله تعالى :





(




قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي
لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي
وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا



)

[الكهف: 109] . حقّاً ! فلو كانت بحار الدنيا حبراً ومداداً ،
وكُتبت به كلمات الله وحِكَمه وعجائب قدرته ، لفني ماء البحر
على كثرته وانتهى ، وكلام الله لا ينفد ، لأنّه غير متناهٍ ،
كعلمه سبحانه وتعالى .







وفي هذا يقول الزرقاني




رحمه الله



: "لقد اشتمل القرآن على آلاف من المعجزات ، لا معجزة واحدة
فحسب . فلم يذهب بذهاب الأيام ، ولم يمت بموت الرسول صلى الله
عليه وسلم ، بل هو قائم في فم الدنيا يجابه كلّ مكذّب ،
ويتحدّى كلّ منكر ، ويدعو أمم العالم جمعاء إلى ما فيه من
هداية وتشريعات ونظم تكفل السعادة لبني الإنسان"






















[11]

. ولذلك نجد أنّ دائرة الإعجاز القرآنية تتجلّى عبر الأزمان
بأوجه مختلفة ومتعدّدة ، "بحيث لم يجد العلماء موضوعاً من
مواضيع المعرفة الإنسانية إلا وكان القرآن عليه دليلاً"



[12]

.










ولعلّ في هذا التعليل نكتة نفيسة ، ونحسبها السبب الرئيس في
إقرار العلماء بأنّ "علوم القرآن وإنْ كثر عددها وانتشر في
الخافقين مددها ، فغايتها بحر قعره لا يُدرك ، ونهايتها طود
شامخ لا يُستطاع إلى ذروته أنْ يُسلك . ولهذا يُفتح لعالِم بعد
آخر من الأبواب ما لم يتطرّق إليه من المتقدّمين الأسباب"



[13]


. وقد يلتمس القاريء أبعاد
هذه الحقيقة إذا وقف على كتب الإعجاز في القرآن _ قديماً
وحديثاً _ فإنّ ممّا يلفت الانتباه فيها تصريح كلّ مؤلّف أنّه
جاء بشيء جديد ، لم يسبقه إليه أحد من قبل .




ــــــــــــــــ



بقلم لؤي غازي الطيبي




info@al-i3jaz.com













[1]

< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>

د. مصطفى مسلم ، مباحث في إعجاز
القرآن ، ص 46 .






[2]


< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>

ابن منظور ، لسان العرب ، مادة
(عجز) .






[3]

< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>

الراغب الأصفهاني ، المفردات في
غريب القرآن ، مادة (عجز) .






[4]


< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>
جلال الدين السيوطي ، الإتقان في علوم القرآن ،

2<
رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي
والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2) style="font-family:
Tahoma">/311
.






[5]

< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>

مجد الدين الفيروز آبادي ، القاموس
المحيط ، مادة (عجز) .






[6]




< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>
جلال الدين السيوطي ، الإتقان في علوم القرآن ،

2<
رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي
والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2) style="font-family:
Tahoma">/311
.






[7]

< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>

عبد القاهر البغدادي ، الفَرق بين
الفِرق ، ص 394 .






[8]
< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>
د. عائشة عبد الرحمن ، الإعجاز البياني للقرآن ، ص 82 .






[9]


< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>
بديع الزمان سعيد النورسي ، الكلمات ،

1
< رقم حديث الترهيبات.
في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن
العمال كنز انظر 2) style="font-family: Tahoma">/421
.




[10]

< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>

انظر : شواهد في الإعجاز القرآني
للدكتور عودة أبو عودة ، ص 19 .




[11]
محمد عبد
العظيم الزرقاني ، مناهل العرفان في علوم القرآن ، 2/232 .




[12]



< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>
جلال الدين السيوطي ، الإتقان في علوم القرآن ،

2<
رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي
والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2) style="font-family:
Tahoma">/338
.





[13]
< رقم حديث الترهيبات. في الثاني الباب عشر، السادس المجلد الهندي، للمتقي والأفعال الأقوال سنن العمال كنز انظر 2)>
جلال الدين السيوطي ، التحبير في علم التفسير ، ص 28 .





منقول













شبـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــكه العراق المجــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــروح



الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل
http://kingdom-12.hooxs.com
 
القرآن الكريم الرسالة الخالدة والمعجزة الباقية
الرجوع الى أعلى الصفحة 
صفحة 1 من اصل 1

صلاحيات هذا المنتدى:لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
™®±§•£‡ـ ( Impossible ـ2ـ Mission ) ـ¦‡£•§±®™ :: قسم التاريخ العجيب :: من اغرب واعجب العجائب-
انتقل الى: